NËNA KREJT E PASTËR  

HYRJE

Të dashur dëgjues, mirë se vini në emisionin tonë kushtuar Litanive të Zojës së Bekuar, një thesar i çmuar i lutjes dhe i meditimit në jetën e Kishës. Përmes këtyre thirrjeve të bukura, ne jo vetëm që nderojmë Virgjërën Mari, por edhe thellohemi në misteret e jetës së saj dhe në virtytet që ajo mishëron në mënyrë të përsosur.

Sot do të ndalemi te një nga titujt më domethënës dhe më të thellë: “Nëna krejt e pastër”. Ky titull na fton të reflektojmë mbi dëlirësinë, jo vetëm si një virtyt moral, por si një realitet shpirtëror që përfshin tërë qenien e njeriut — trupin dhe shpirtin. Në një botë ku kuptimi i pastërtisë shpesh zbehet ose keqkuptohet, figura e Marisë qëndron si dritë udhëheqëse dhe model i pakrahasueshëm.

Përmes këtij reflektimi do të shohim se si dëlirësia nuk është thjesht mohim, por një po e madhe ndaj Hyjit; jo kufizim, por liri e brendshme; jo dobësi, por forcë që e orienton njeriun drejt dashurisë së vërtetë. Dhe mbi të gjitha, do të kuptojmë se si Maria, Nëna krejt e pastër, bëhet jo vetëm shembull personal shenjtërie, por edhe mbrojtëse e familjes dhe e martesës së krishterë.

Teprim?
Pasi e kemi quajtur Virgjërën e Bekuar “Virgjëra e virgjërave” dhe “Nëna krejt e pastër”, mund të duket si një përsëritje apo zbehje të flasim për dëlirësinë, meqë virgjëria është forma më e përsosur e saj. Dëlirësia e përsosur, ose virgjëria, do të thotë të përmbahet njeriu nga çdo kënaqësi seksuale, qoftë e mëkatshme (si jashtë martese), qoftë e lejueshme (si brenda martese). Ndërsa dëlirësia e papërsosur, që nënkupton përmbajtjen vetëm nga kënaqësitë e mëkatshme, është kuptimi i mirëfilltë i termit “dëlirësi”.

Thelbi i dëlirësisë

Kjo dëlirësi gjendet tek i riu që, para martesës, përmbahet nga kënaqësitë seksuale të paligjshme, dhe në këtë rast quhet një “virgjëri e papërsosur”, përveçse kur ai ka vendosur me qëllim të qëndrueshëm të ruajë gjithmonë integritetin e trupit të tij nga kënaqësitë mëkatare dhe të mos martohet kurrë.

Dëlirësia, në kuptimin e ngushtë të fjalës, e dalluar nga virgjëria apo dëlirësia e përsosur, mund të ekzistojë edhe brenda martesës, në atë masë që përmbahet nga kënaqësitë seksuale edhe kur ato janë të lejueshme. Kjo quhet dëlirësi bashkëshortore (ose martesore), e cila nuk përjashton kënaqësinë e ligjshme shqisore, por e rregullon dhe e moderon atë.

Dëlirësia e Përsosur e Marisë

Titulli “Nëna krejt e pastër” nënkupton, pra, dëlirësinë e saj të përsosur dhe, si rrjedhojë, virgjërinë e saj të përsosur. Nuk mund të mendohet për dëlirësi të thjeshtë apo të papërsosur kur flasim për Zojën e Bekuar. Ne e dimë se edhe Shën Jozefi kishte bërë kushtin e virgjërisë. Martesa e tyre ishte një martesë virgjërore. Prandaj edhe vetëm aludimi më i vogël për diçka shqisore në lidhje me Marinë do të ishte blasfemi. Ajo ishte krejt e pastër në trup dhe në shpirt, gjithmonë Virgjëra e virgjërave, dhe, siç kemi thënë, ka shumë të ngjarë që titulli “Nëna krejt e pastër” të jetë thjesht një shprehje tjetër, një përsëritje e faktit se ajo është krijesa më e pastër, krejt e panjollë, krejt e shenjtë në trup dhe në shpirt.

E megjithatë, më pëlqen të mendoj se Kisha, duke përdorur këtë term “Nëna krejt e pastër”, nuk përdor një shprehje që ka pikërisht të njëjtin kuptim me atë të mëparshmen “Nëna krejt e kulluar”, sepse kjo do të ishte një përsëritje e panevojshme.

Përsëritje e panevojshme?

E zbatuar për Marinë, “Nëna krejt e pastër” duhet të ketë në thelb të njëjtin kuptim, pasi nuk mund të pranohet një kufizim apo zvogëlim i kuptimit të një fjale kur i referohemi asaj. Megjithatë, për këtë arsye, dua të besoj se, edhe pse nuk mund ta krahasojmë martesën e saj virgjërore me asnjë martesë tjetër, madje as me martesat më të dëlira apo edhe me ato virgjërore të disa shenjtërve, mund ta marrim këtë titull dhe ta zbatojmë në mënyrë të veçantë tek ajo si shembull dhe model i martesës së shenjtë, si dhe në lidhje me rolin e saj si mbrojtësja e madhe e martesës së krishterë.

Martesat e dëlira

Maria ka tituj sundimi mbi engjëjt, virgjëreshat, martirët, rrëfyesit dhe mbi çdo kategori shërbëtorësh të Hyjit. Pse të mos ketë ajo edhe një titull të veçantë si Mbretëresha e Shtëpisë, Mbretëresha e Familjes? Ndoshta një ditë një papë mund ta shtojë këtë titull—kush e di? Martesa është e shenjtë për Hyjin. Ai e bëri atë sakrament. Ai dëshiron që çdo martesë të jetë një martesë e dëlirë.

Një nga titujt e Shën Jozefi është “Bashkëshort i dëlirë”. Sot martesa po dhunohet si kurrë më parë. Më shumë se kurrë ajo ka nevojë për kujdesin amnor të Nënës së dëlirë të Hyjit. Sepse sot martesa është zhytur në baltë dhe është, si njeriu që ra në duart e kusarëve në Shëmbëlltyra e Samaritanit të Mirë, i rrahur, i grabitur, i zhveshur dhe gjysmë i vdekur.

Asnjë sinonim i plotë për dëlirësinë

Ka shumë sinonime për dëlirësinë—mund të nënkuptojë përmbajtje, pafajësi, virtyt, përkushtim, devocion, shenjtëri. Megjithatë, kurrë nuk është gjetur një sinonim i përsosur. Çdo fjalë ka hijen e vet të kuptimit. Por secila prej këtyre kuptimeve duhet të zbatohet në martesën e vërtetë të krishterë. Dhe që të jetë e tillë, martesa duhet të modelohet, sa më shumë të jetë e mundur, sipas martesës së shenjtë të Marisë dhe Shën Jozefi. Familja e Shenjtë është i vetmi ideal për çdo familje.

Teprim në dëlirësi

Maria nuk e përçmoi martesën; ajo e lartësoi atë, ashtu siç Kisha e ka mbrojtur përballë sulmeve të vazhdueshme. Kur manikejt, marcionitët dhe të tjerë e dënuan martesën si diçka mëkatare, Shën Gjon Gojarti tha: “shthurja më e keqe nuk është aq e ligë sa dëlirësia e tyre” — duke nënkuptuar se ata i çuan kërkesat e dëlirësisë deri në një teprim të gabuar. Edhe dëlirësia, madje edhe ajo e përsosur, nuk është gjithçka. Kujtohet se si murgeshat e Port-Royal u kritikuan: “Të pastra si engjëjt, krenare si djajtë.”

Një murg i Mesjetës, Bertholdi i Ratisbonës, predikonte kështu: “Hyji e shenjtëroi Martesën duke e bërë një nga shtatë Sakramentet e Tij. Ajo është më e shenjtë se çdo urdhër rregulltar i themeluar ndonjëherë, më e shenjtë se ai i fretërve zbathur, i predikuesve apo i murgjve të hirrë. Në disa aspekte, asnjë nga këto urdhra nuk mund të krahasohet me martesën, sepse martesa është një gjendje e domosdoshme dhe, për këtë arsye, e urdhëruar rreptësisht nga Hyji, ndërsa të gjitha të tjerat janë vetëm këshilla ungjillore. Si do të mund të arrihej ndonjëherë te anëtari i paracaktuar i të zgjedhurve pa Martesën?”

Shenjtëria e trupit njerëzor

Është përmes bashkimit trupor të gjinive që vazhdon raca njerëzore — ndërsa Hyji krijon në çdo rast shpirtin njerëzor. “Kështu, ndër të mirat e martesës, fëmija zë vendin e parë dhe vetë Krijuesi i racës njerëzore, i cili në mirësinë e Tij deshi të përdorë njerëzit si bashkëpunëtorë në përhapjen e jetës, e mësoi këtë kur, duke themeluar martesën në Parajsë, u tha prindërve tanë të parë dhe përmes tyre të gjithë bashkëshortëve të ardhshëm: ‘Shtohuni dhe shumohuni dhe mbusheni tokën’” (Piu XI, Enciklika mbi martesën e krishterë).

Qëllimi kaq i shenjtë zbulon shenjtërinë e njeriut, jo vetëm sa i përket shpirtit, por edhe trupit të tij. Në të vërtetë, trupi njerëzor është i shenjtë, i formuar sipas ligjeve që Hyji i ka vënë natyrës njerëzore dhe i gjallëruar nga një shpirt që Fryma hyjnore ka frymëzuar në të.

I gjithë njeriu, shpirt e trup, është i thirrur të bëhet tempull i Hyjit, anëtar i trupit mistik të Krishtit dhe të jetojë përjetësisht në gëzimin qiellor. A nuk tregon kjo ide e dinjitetit dhe e fatit të njeriut, dhe për rrjedhojë e shenjtërisë së bashkëpunimit me Hyjin e gjithëpushtetshëm në dhënien e ekzistencës qenieve të reja njerëzore, edhe ligësinë e brendshme dhe shëmtinë e abuzimit të trupit në bashkime të pamoralshme dhe epshore?

Apostulli i madh, Shën Pali Apostull, e thekson fuqishëm këtë ide kur u shkruan korintasve: “A nuk e dini se trupat tuaj janë gjymtyrë të Krishtit? A do t’i marr, pra, gjymtyrët e Krishtit dhe t’i bëj gjymtyrë të një prostitute? … Apo nuk e dini se trupat tuaj janë tempull i Shpirtit Shenjt që është në ju, të cilin e keni nga Hyji, dhe se nuk i përkisni vetvetes?” (1 Korintasve 6:15).

Abuzimi i trupit për kënaqjen e epshit helmon vetë burimet e jetës. Kur ky helm futet në një komb dhe nuk ndalet në përhapjen e tij, ai komb shkon drejt zhdukjes, sepse “Nëse dikush shkatërron tempullin e Hyjit, Hyji do ta shkatërrojë atë; sepse tempulli i Hyjit është i shenjtë, dhe ky tempull jeni ju” (1 Korintasve 3:17). Dhe përsëri: “Populli dhe mbretëria që nuk do të të shërbejnë do të zhduken, dhe kombet do të shkatërrohen plotësisht” (festa e Krishtit Mbret).

Martesa e kushton trupin njerëzor Hyjit në funksionin më të rëndësishëm që ai ka. Që kjo kushtim të jetë i efektshëm dhe i qëndrueshëm, sipas Piu XI, ai duhet të bazohet në dashuri — dashuri ndaj Hyjit, dashuri ndaj bashkëshortit/bashkëshortes dhe dashuri ndaj fëmijëve. Abuzimi i aftësisë gjeneruese është një padrejtësi e rëndë që i bëhet tjetrit nën maskën e dashurisë. Prandaj, një jetë me dëlirësi bashkëshortore është në një kuptim të lartë një jetë dashurie.

Duke pasur parasysh dobësinë njerëzore, një jetë e tillë është e pamundur pa një bashkim të ngushtë me Hyjin. Maria, Nëna krejt e pastër, megjithëse e liruar nga çdo prirje e çrregullt dhe nga çdo lakmi e keqe, megjithatë i ushtron të gjitha ato gjëra që sigurojnë fitoren mbi tundimet dhe dëshirat e liga. Ajo i përkushtohet lutjes; Hyji mbush mendjen dhe zemrën e saj. Ajo është gjithmonë e zënë duke kryer veprën që Hyji i ka besuar; përtacia e fton tunduesin.

Në marrëdhëniet e saj me njerëzit ka një përmbajtje dhe maturi që përjashton bisedat e kota; sytë dhe veshët e saj janë të mbyllur ndaj çdo gjëje që mund të ndotë shpirtin.

Mbi të gjitha, zemra e saj është e ndezur nga dashuria për Hyjin, dhe aty ku Hyji dashurohet me gjithë zemër, dashuria e paligjshme ndaj krijesave bëhet e pamundur. Në të njëjtën mënyrë, kujtimi i Hyjit duhet të shenjtërojë familjen dhe të largojë prej saj frymën e botës; forca duhet kërkuar në marrjen e shpeshtë të sakramenteve dhe rastet e mëkatit duhet shmangur.

Një jetë e dëlirë bashkëshortore është fryti i kushtimit me dashuri të trupit, me të gjitha aftësitë dhe funksionet e tij, për qëllimin e lartë të martesës; domethënë, kushtimi i plotë i bashkëshortëve ndaj Hyjit, Krijuesit dhe Qëllimit të tyre të Fundit. Le të jetë Maria, Nëna krejt e pastër, frymëzimi dhe modeli i tyre.

Dëlirësia kërkon përmbajtje dhe disiplinë

Meqenëse nocioni i përgjithshëm i virtytit qëndron në rregullimin e një veprimtarie sipas arsyes, dhe meqë fjala “dëlirësi” rrjedh nga ideja e disiplinimit (ndëshkimit të vetes), është e qartë se dëlirësia është një virtyt. Për më tepër, ajo është një virtyt i veçantë, me një objekt që asnjë virtyt tjetër nuk e ka, sepse rregullon prirjet e mishit që nxisin kënaqësinë trupore. Fjala vjen gjithashtu nga zakoni, aq i vjetër sa vetë bota, i disiplinimit të fëmijëve të padëgjueshëm.

Këto ndjenja të kënaqësisë, thotë Shën Toma Akuini, janë shumë të ngjashme me sjelljet e një fëmije. Këto ndjesi janë natyrore për njeriun në gjithçka që lidhet me ruajtjen e llojit njerëzor dhe janë shumë më të vazhdueshme e më të forta se ato që lidhen me mirëqenien individuale. Prandaj, nëse këto lëvizje trupore ushqehen duke u dhënë pëlqim me vetëdije dhe duke u ndalur në to, ato shpejt bëhen të pakontrollueshme; dhe ashtu si një fëmijë që lihet të ndjekë tekat e veta bëhet i prishur, kështu edhe dëshira për kënaqësi trupore ka nevojë për një disiplinë të veçantë.

Edhe pse rreziku i teprimit në këtë çështje mund të zbutet nga martesa, e cila u jep njëfarë lirie këtyre ndjenjave dhe madje i shenjtëron ato përmes Sakramentit, kjo liri vetë ka nevojë për fre dhe masë, që të mos degjenerojë në shfrenim pasionesh. Martesa duhet të mbetet gjithmonë e shenjtë për Hyjin; dinjiteti i Sakramentit duhet ruajtur, sipas të cilit çdo martesë duhet të jetë një martesë e dëlirë. Dhe sot, kur martesa po abuzohet si kurrë më parë, ajo ka nevojë për mbrojtjen dhe udhëheqjen e asaj që Kisha e quan Nëna krejt e pastër, e cila, me Birin e saj hyjnor dhe Shën Jozefi, përbëjnë familjen ideale — Familjen e Shenjtë.

Bota dhe martesa janë larguar nga Hyji

Në një botë që është larguar shumë nga Krishti dhe nga mësimi i Tij, duket se pikërisht mësimi mbi martesën është më pak i respektuari dhe më i keqkuptuari. Historia madhështore e martesës e ka themelin, ligjin dhe forcën e saj detyruese në “profundat e Hyjit”, në thellësitë e misterit hyjnor.

Kur Krijuesi pa veprën e Tij, Ai tha se ishte e mirë; por kur pa kryeveprën e Tij, njeriun, tha: “Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm.” Por, për ta zgjidhur këtë, Ai vepron sipas planit hyjnor: nuk krijon thjesht një tjetër qenie nga pluhuri, por formon një bashkëshorte nga vetë njeriu, “asht nga ashti dhe mish nga mishi i tij”, duke shprehur kështu më qartë misterin e bashkësisë hyjnore.

Kështu, vendimi i qiellit është që njeriu të bëhet familje — “sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë”. Nga bashkimi i dy personave, me energjinë jetësore dhe dashurinë e dëlirë, lind një i tretë, që të dy e quajnë fryt të dashurisë së tyre. Në këtë mënyrë, familja njerëzore pasqyron familjen hyjnore: atësinë dhe rendin e Hyjit.

Duke qenë shëmbëlltyrë e Hyjit përmes dhuratës së prindërisë, babai dhe nëna duhet të qeverisin “botën e vogël” të tyre — fëmijët — ashtu si Hyji qeveris krijimin: me fuqi, urti dhe dashuri.

Babait, në mënyrë të veçantë, i takon ushtrimi i autoritetit dhe urtisë: ai duhet të sigurojë jetesën, të punojë, të mbajë barrën dhe të ruajë paqen e rendin përmes një autoriteti të butë si kryefamiljar. Ndërsa funksioni i madh i nënës është dashuria. Nëse babai është koka, nëna është zemra e familjes. Dashuria e saj është një dashuri që jep dhe jo gjithmonë merr; zemra e saj është djepi ku derdhet gjithë dashuria e saj, shpesh pa marrë të njëjtën masë në kthim.

Pasqyrimi i Familjes Hyjnore

Një hap më tej: Hyji, Familja Hyjnore, është edhe Hyji i bërë njeri. Edhe Ai ka një bashkëshorte që quhet Kisha Katolike; dhe ka fëmijë — njerëzimin e shëlbuar — mbi të cilin Ai vulos shëmbëlltyrën e Tij. Shën Pali Apostull thotë se bashkimi i burrit dhe gruas është një sakrament i madh në Jezu Krishtin; dhe përsëri ai na mëson se burri është kreu i gruas, ashtu si Krishti është kreu i Kishës.

Kështu, ashtu si Krishti i jep Kishës së Tij emrin dhe nderin e Tij, si e do dhe e mbron atë, dhe si premton të jetë me të çdo ditë deri në mbarimin e botës, po ashtu edhe burri i jep emrin dhe nderin e tij gruas; ai e do dhe e mbron atë; dhe fjala e tij e dhënë është të qëndrojë me të përgjithmonë. Dhe ashtu si Jezusi kërkon një pasardhësi të shenjtë nga Kisha e Tij, po kështu burri duhet të kërkojë një trashëgimi të shenjtë nga gruaja e tij.

Tani, mund të thuhet me siguri se, kur Hyji e themeloi familjen, Ai i dha edhe qëndrueshmëri një institucioni që mbart vulën e përsosmërisë së Tij. Prandaj, që në fillim, Ai vendosi që lidhja e martesës të mos mund të prishet kurrë, përveçse nga vdekja e burrit ose e gruas: “Atë që Hyji e ka bashkuar, njeriu të mos e ndajë.”

As dhuna, as lutjet, as ndikimi, as intrigat, as humbja e pasurisë, as krimi nuk mund ta thyejnë këtë lidhje. Legjislacioni njerëzor, në dëm të vet, ka guxuar ta shkelë këtë parim; gjykata pa Hyjin po bashkojnë dhe po ndajnë martesat me të njëjtën lehtësi, derisa e kanë bërë shoqërinë diçka të shëmtuar për t’u parë; regjistrat e tyre janë dëshmi e prishjes së një kombi dhe shenjë e rënies së tij të ngadalshme.

Divorci nuk është vetëm mëkat kundër Hyjit, por edhe një fyerje ndaj dinjitetit të gruas. Në çështjen e dëlirësisë nuk ka një barazi të plotë; gruaja qëndron në një rend më të lartë. Një burrë mund të jetë shumë i shthurur; megjithatë, nëse në jetën shoqërore sillet mirë, dobësia e tij shpesh falet dhe ai mund ta lërë turpin e tij pas vetes, bashkë me viktimën e mëkatit të tij.

Por një grua që bie nga froni i pastërtisë e mbart turpin me vete dhe e sjell atë si çnderim në shtëpinë e saj. Dhe është një fyerje e ulët të mendohet se dashuria e saj mund të provohet e pastaj të hidhet tej si një frut që ka humbur shijen. Dashuria e një gruaje të dëlirë është dhurata e gjithë jetës së saj; dhe ose duhet të lihet me nderim e paprekur, ose të ruhet me dashuri deri në vdekje.

PËRMBYLLJE

Të dashur dëgjues, ndërsa po e mbyllim këtë reflektim mbi titullin “Nëna krejt e pastër”, jemi të ftuar të rikujtojmë se thirrja për dëlirësi është një thirrje për dashuri të vërtetë — një dashuri që respekton, që ndërton dhe që shenjtëron.

Në një kohë kur martesa dhe familja përballen me shumë sfida, shembulli i Marisë dhe i Familjes së Shenjtë mbetet udhërrëfyes i sigurt. Dëlirësia, qoftë në jetën personale apo në martesë, nuk është një ideal i paarritshëm, por një rrugë që bëhet e mundur përmes hirit të Hyjit, lutjes dhe jetës sakramentale.

Le t’i drejtohemi, pra, Zojës së Bekuar me besim të thellë, që ajo të na ndihmojë të ruajmë pastërtinë e zemrës, të jetojmë dashurinë në të vërtetën e saj dhe të ndërtojmë familje që pasqyrojnë dashurinë e Hyjit.

O Mari, Nëna krejt e pastër, lutu për ne — që të bëhemi të denjë për thirrjen tonë dhe dëshmitarë të dashurisë së shenjtë në botën e sotme. Amen.

Marr nga Meditations on the Litany of Our Lady – Devotion to Our Lady

Përkthimi: Adelina Palushi