LITANITË LAURETANE: 4. NËNA E KRISHTIT

Domethënia e “Nënës së Krishtit”

Në pamje të parë mund të duket se, meqenëse Jezu Krishti është Hyj, ta quajmë atë “Nënë e Krishtit” është thjesht një përsëritje, pasi është njësoj sikur ta quajmë “Nënë e Hyjit”. Në thelb, kjo është e vërtetë. Asnjë prej titujve të saj nuk i afrohet në lavdi atij – “Nënë e Hyjit”. Nuk mund të thuhet më shumë se kaq; madje mund të përbëhej një litani e tërë vetëm me këtë emër. Por, ashtu si të gjithë titujt e tjerë janë cilësime të veçanta që vënë në dukje ndonjë prej detyrave, hireve apo dinjitetit të saj të posaçëm, po kështu ndodh edhe me emrin “Nënë e Krishtit”.

Një titull mbretëror

Ky është titulli i saj mbretëror që e dallon si Mbretëreshë, sepse është Nëna e Mbretit; Mbretëreshë e profetëve, sepse është Nëna e Profetit-Mbret; dhe Mbretëreshë e klerit, titull që shtohet në Litanitë në seminaret tanë, sepse është Nëna e Kryepriftit, apo Mbretit-Prift. Kështu, ky është një titull plot bukuri, që e kurorëzon si Virgjëra Nënë, e cila lindi Krishtin, çliruesin e shumëpritur të popullit, të priturin e kombeve.

Nëna e “Të Shuguruarit”

“Jezus” është emri i Zotit tonë, përkthim grek i emrit hebraik Jozue (Jehoshua), që do të thotë: “Zoti shpëton” ose “Hyji është Shpëtimtar”. Ndërsa “Krisht” është titulli i Tij, një titull përcaktues, gjithashtu grek, përkthim i fjalës hebraike “Mesia”, që do të thotë “I Lyeri – i Vajosuri”.

Sa shumë kuptim hap fjala “i lyer me vaj” në thesarin e Shkrimeve të Shenjta! Para syve tanë shfaqet vargu i gjatë i profetëve, priftërinjve dhe mbretërve, të veçuar për shërbesat e tyre të posaçme me anë të lyerjes me vaj mbi kokë. Do të na çonte shumë larg po të hynim në historinë e zakonit të vajosjes. Ajo humbet në lashtësi. Gjendet në historinë e çdo populli, duke qenë një nga ritet më të hershme edhe te fetë pagane.

Historia e lyerjes me vaj

Që në fillimet e veta e gjejmë vajimin në Ligjin hebraik. Vaji i ullirit që përdorej ishte gjithmonë simbol i Shpirtit ndriçues, pa dyshim sepse përdorej për dritë. Për njeriun e Lindjes, aq të varur nga pema e ullirit për shumë gjëra, ai nënkuptonte frytshmëri, bukuri, forcë dhe jetë të pasosur. Kuptohet lehtë sa e përshtatshme është kjo domethënie për Krishtin.

“Krizmë” (nga greqishtja chrisma), fjalë prej së cilës rrjedh emri “Krisht”, do të thotë diçka e lyer apo e vajosur. Kështu, Krishti, i vajosur si Profet, Prift dhe Mbret, quhet me të drejtë, nga disa këndvështrime, Krishti apo i Vajosuri, i Lyeri.

Të gjithë jemi të njohur me rastet e shumta kur lyerja me vaj të shenjtë përdoret në ritin tonë katolik. Bekimi i atyre vajrave është një veprim solemn, i mbushur me poezi, por edhe me thellësi fetare.

Ekziston një lutje e bukur për bekimin e Krizmës, nga Sakramentari Gelazian:

“Dërgo, o Zot, të lutemi, Shpirtin Tënd të Shenjtë, Parakletin, prej qiellit mbi këtë yndyrë vaji, të cilën Ti ke denjuar ta nxjerrësh prej drurit të gjelbër për freskimin e mendjes dhe të trupit, të shpirtit dhe të frymës, për dëbimin e çdo dhimbjeje, të çdo sëmundjeje e ligështie të mendjes dhe të trupit. Me të Ti vajose priftërinj, mbretër, profetë dhe martirë me këtë krizmë tënden, të përsosur prej teje, o Zot, të bekuar, që të qëndrojë brenda nesh në emër të Zotit tonë Jezu Krishtit.”

Nëna e Mesisë

Njohja e Jezusit si Mesi, Krisht, i Vajisuri, i jep një theks të veçantë titullit të Marisë “Nënë e Krishtit”. Kjo e pajis atë me një lavdi të posaçme. Fakti që ajo u gjet e denjë të ishte Nëna e Mesisë nuk është ndër meritat më të vogla të saj. Nuk është thjesht një titull tjetër; Maria pati pjesën e saj – dhe një pjesë të rëndësishme – në përmbushjen e profecisë. Sikur të mos ishte ajo, ndoshta Mesia ende nuk do të kishte ardhur.

Kemi parë se disa teologë thonë se Biri i Hyjit u tërhoq aq shumë nga bukuria e shpirtit të saj, saqë parapriu kohën e Mishërimit.

Një aludim për këtë gjendet në Gradualin e Meshës së Festës së Zojës së Ngjitjes në Qiell: “Dëgjo, o bijë, shiko e përule veshin; sepse Mbreti e ka dëshiruar shumë bukurinë tënde” (Ps 44).

Nuk është e tepërt të besohet se lutja e saj e përshpejtoi Mishërimin, ndonëse, sigurisht, siç thotë Shën Tomë Akuini, ajo nuk mund ta meritonte atë. Ishte një çështje për të cilën ajo, edhe si një bijë e thjeshtë e Izraelit, ishte thellësisht e interesuar, ashtu si shumë shpirtra të shenjtë të kohës së saj dhe gjatë shekujve të gjatë para saj.

Duke pritur Mesinë

Vija kryesore fetare që kalonte gjithë historinë e Izraelit, sidomos gjatë kohërave të humbjes dhe shtypjes, ishte pritja dhe dëshira për Shpëtimtarin. Këtij Shpëtimtar e quanin Mesia, Krishti. Ai ishte premtuar që nga Kopshti i Edenit. Ky premtim i kishte dhënë shpresë njeriut dhe nuk ishte harruar kurrë. Me të vërtetë, me kalimin e kohës dhe kur njerëzit harruan Zotin, ata humbën vizionin e shpresës; por tek populli hebre, kjo shpresë dhe pritje e sigurt mbeti, duke u bërë pjesë e identitetit të tyre kombëtar.

Nuk ka nevojë të hyhet në detaje të asaj pritjeje, siç shënohet në Shkrimin e Shenjtë. Që në Pesëlibërshin, është premtuar një Shpëtimtar dhe Profet, i cili do të vijë nga Abrahami, Izaku dhe Jakobi. Identifikimi bëhet më i qartë. Në kohërat e Mbretërve, Davidi dhe Salomoni, ky Shpëtimtar parashikohet të vijë nga brezi i tyre mbretëror, dhe më në fund, për të mos lënë asnjë dyshim mbi identitetin e Tij të plotë, Profetët nuk tregojnë vetëm prejardhjen e Tij, por shkojnë deri tek detajet e lindjes, jeta, mundimi dhe vdekja e Tij, si dhe përjetësia e Mbretërisë së Tij qiellore. Siç shprehet Talmudi: “Të gjithë profetët parashikuan vetëm ditët e Mesisë.”

Hebrenjtë në kohën e Marisë njihnin Shkrimet e tyre. Ata e dinin se Mesia një ditë do të vinte. Por shumica e tyre e keqinterpretonin Shkrimin, për shkatërrimin e tyre. Arsyeja ishte kjo: Në atë kohë ata ishin një popull i pushtuar. Këmbët e romakëve shtypës ishin mbi qafën e tyre. Ata urrejtjen romakët dhe i përbuzën. Hebrenjtë mendonin se ishin më të mirë, intelektualisht dhe në çdo mënyrë tjetër, se pushtuesit e tyre.

Të verbër ndaj Mesisë

Por nga krenaria e tyre, ata humbën ndjeshmërinë shpirtërore. Ata nuk ishin më të interesuar për një Shpëtimtar shpirtëror, dhe sa i përket një Mesisë që vuante, nuk e konsideronin një të tillë. Ata dëshironin një Mbret, një Mbret po aq të fuqishëm sa romakët, madje më të fortë se romakët, që t’u jepte hebrenjve vendin e tyre në diell. Ishte një kuptim i shtrembëruar, një shkelje e gjithë lavdisë shpirtërore për të cilën etërit e tyre kishin ëndërruar. Ata u verbuan vetë, dhe siç e dimë, shkuan të verbër drejt varreve të tyre, pavarësisht Diellit të Lavdishëm të Ngjalljes.

Disa mbajtën besnikërinë

Por kishte një mbetje në Izrael që nuk ishte e shtrembëruar, dhe një mbetje e mirë në të vërtetë. Si tjetër mund të shpjegohet përshpërtëria e lartë e Zakarisë dhe Elizabetës, e Simonit dhe Anës, dhe i shumë të tjerëve që ishin gati të ndiqnin Gjon Pagëzuesin dhe më vonë Zotin tonë? Le të ndjekë kombi gjërat materiale, të zhyten në politika të vogla. Por ishin të shumtë ata që ende shikonin me sytë e Hyjit dhe e dinin se nuk kishte rëndësi tjetër përveç gjërave thelbësore.

Tani, nëse kishin këta të besuar që shikonin qartë se çfarë do të ishte Mesia dhe dëshironin ardhjen e Tij, çfarë duhet të kenë menduar për të Papërlyerën Virgjërën Mari, edhe para se të kishte ndonjë shenjë se do të luante një rol kaq të rëndësishëm në përmbushjen e pritjes mesianike? Ajo njihte Shkrimet e Shenjta nga zemra. Sa e thellë ishte kjo njohje duket nga përbërja e saj e Magnificat-it. Memorizimi i Shkrimeve ishte një gjë e zakonshme për hebrenjtë. Ata ishin mësuar mirë me të. Dhe në rrethin e shenjtë ku i përkiste Maria, kjo ishte një punë e dashurisë. Mund të përmblidhet duke thënë se ajo ishte një Hebreje e devotshme.

Nëna e Papërlyer e Atij që ishte pa mëkat

Megjithatë, ishte më shumë se kaq. Siç thashë, me njohurinë tonë për të Parëlindurin e Papërlyer, dhe hiri, fuqia dhe njohuria që e shoqëron, sepse ajo duhet të dinte të paktën gjithçka që kishte të bënte me dashurinë e Hyjit dhe vullnetin e Tij, do të ishte e pamundur të tej vlerësohej kujdesi i saj shpirtëror për shpëtimin e vet dhe shpëtimin e botës.

Ajo, e papërlyer, jetonte në mes të mëkatit në botë. Ajo shihte çdo lloj mëkati rreth saj, dhe edhe pse nuk mund të ndotej nga ai, ajo e urrente mëkatin. Ajo dëshironte ardhjen e Atij që do të hiqte mëkatet e botës. Nuk e dimë, natyrisht, pjesën e madhe që kishin lutjet e të besuarve në përshpejtimin e ardhjes së Mesias. Mund të besojmë se këto lutje ishin të fuqishme, sepse çdo lutje është e fuqishme. Por nëse ndonjë lutje ishte e fuqishme, sa e madhe ishte fuqia e lutjes së asaj që, edhe pse vetë nuk e kishte idenë e plotë, gjatë gjithë kohës—po, që nga fillimi—po përgatitej për bashkëpunimin më të ngushtë që mund të kishte me Krishtin. Duam të besojmë, e dimë, se lutjet e buzëve të saj të papërlyera përshpejtuan Shpëtimin e Botës.

Pastaj, kur “në Nazaret, ku Gabrieli shtriu krahët e tij” (Dante), erdhi Ngjallja për të njoftuar se ajo do të ishte Nëna e Mesisë, gjithçka u vendos të varej nga miratimi i saj. Sikur ajo të mos kishte pranuar—e pabesueshme, natyrisht—ndoshta ende do të prisnim ardhjen e Mesisë tonë, duke goditur duart mbi portat e Mbretërisë së Qiellit për të na hapur, dhe mbi pikat e qiellit për të rënë mbi Drejtin.

Por “Krishti, Princi” (Danieli 9,25), ka ardhur, dhe falë Marisë. Ky është mendimi i Kishës në Introitin e Meshës së Lindjes së saj: “Përshëndetje, e Shenjta Nënë, që linde Mbretin, i cili sundon Qiellin dhe Tokën përgjithmonë.” Nëna e Krishtit — “sepse ajo u bë imazh aty nga ajo që Çelësi e hapi për dashurinë e Hyjit” (Dante).

Ngjizja e Krishtit

Ngjizja e Krishtit tregon madhështinë e jashtëzakonshme të planit hyjnor për lidhur me njerëzimin. Hyji jo vetëm do të krijonte, por do të ngrinte tërë krijesën tek Vetja, për të marrë pjesë në jetën e tij hyjnore. Vetë Ai do të bëhej njeri dhe do të ishte Mësuesi, Mbreti dhe Prifti i njerëzimit — Krishti. Dhe kështu, Maria, “në një lindje të mrekullueshme… e solli Atë në jetë si burim të çdo jete mbinjerëzore dhe e paraqiti, e sapolindur, si Profet, Mbret dhe Prift tek ata që ishin të parët nga hebrenjtë dhe të huajt për ta adhuruar” (Papa Piu XII, enciklika Mystici Corporis). Si Nënë e Krishtit, Maria nuk është vetëm përfituesja kryesore e Ngjizjes, por edhe më ngushtë e lidhur me Birin e saj hyjnor në ushtrimin e misionit të tij profetik, mbretëror dhe priftëror.

Krishti, Fjala e mishëruar e Perëndisë

Është një fakt tragjik historik që njeriu, i pajisur me mendje për të njohur Perëndinë dhe me vullnet për ta dashur, ra në ato devijime të pashprehshme të idhujtarisë pagane, dhe ndjek edhe sot në kohën tonë gabime akoma më poshtëruese të filozofisë ateiste dhe materialiste. “Duke dashur ta tregojnë veten për të mendshëm, u bënë të marrë” (Rom 1,22). Ky është një shembull i tmerrshëm i shkatërrimit që ka shkaktuar mëkati origjinal në mendjet e njerëzve dhe i ndikimit që Satanit ushtron mbi botën.

Krishti, Fjala e mishëruar e Hyjit, erdhi për t’u folur njerëzve fjalët e Hyjit dhe për t’i mësuar rrugët e së vërtetës. Ai e deklaron solemnish para Pilatit: “E unë linda dhe erdha në botë për të dëshmuar të vërtetën.” (Gjn 18,37). Për të siguruar që kjo e vërtetë të arrijë tek të gjithë njerëzit, Ai themelon Kishën dhe e dërgon atë për të bërë të gjithë njerëzit dishepujt e Tij; dhe për të mbrojtur Kishën e tij nga çdo deformim i së vërtetës, Ai i dhuron kreut të Kishës dhuratën e pafajësisë në çështjet e besimit dhe moralit.

Krishti Mbreti

Krishti është Mbret; mbretëria e Tij është shpirtërore. Për këtë fakt Krishti flet me Pilatin, për të larguar frikën e tij nga një kryengritje politike: “Mbretëria ime nuk është e kësaj bote. Po të ishte Mbretëria ime e kësaj bote, ushtarët e mi do të kishin luftuar që të mos u bija në dorë judenjve. Porse, Mbretëria ime nuk është prej këndej.” (Gjn 18, 36).

Urdhri mbretëror për pushtimin shpirtëror të botës jepet kur Krishti dërgon Apostujt e tij për të mësuar të gjithë njerëzit të mbajnë çdo gjë që Ai ka mësuar. Ndërsa fjalët mësojnë, shembujt tërheqin; Ai vë veten në krye të ndjekësve të Tij dhe tregon rrugën. Ai bën vullnetin e Atit për ta kënaqur gjithmonë; Ai u përul dhe u bë i bindur deri në vdekje, madje deri në kryq. Por bindja çon në fitore; vdekja e Krishtit mbi kryq është triumfi i Tij i përjetshëm.

Krishti Prift

Për këtë arsye, Jezusi edhe pse parashikonte përndjekje dhe vuajtje, mund t’i frymëzojë të gjithë ndjekësit e tij me guxim të pamposhtur: “Në botë keni vuajtje, por mos u trembni – unë e munda botën!” (Gjn 16,33). Kështu, Krishti sundon si Mbreti dhe Qendra e zemrave; asnjë mbret tokësor nuk ka pasur kurrë dashurinë dhe besnikërinë e ndjekësve të tij si Ai.

Më i shquari nga detyrat e Krishtit është detyra priftërore, dhe funksioni i parë dhe më i rëndësishëm i kësaj detyre është ofrimi i sakrificës, në të cilën marrëdhënia jonë me Hyjin si Krijues dhe fundi ynë gjen shprehjen më të përkryer. Isaia flet për Mesinë si një dele të çuar në kasaphanë për shkak të mëkateve tona; psalmisti e sheh Atë si prift përjetësisht sipas rregullit të Melkisedekut, dhe Shën Pali flet për priftërinë e përjetshme të Krishtit.

Krishti Viktimë

Krishti pranoi misionin e tij priftëror që në momentin e parë të ekzistencës së tij tokësore: Prandaj, kur erdhi në botë, thotë: ‘fli e holokauste ti nuk deshe, por më përgatite trupin… Ja, po vij — për të bërë vullnetin tënd, o Zot (khs. Heb 10,5 e tutje). Ai ofroi me të vërtetë sakrificën e Tij, në altarin e kryqit, duke ofruar vetveten si një sakrificë pa mëkat për paqen, për të përmbushur misterin e shpengimit të njeriut (Prefacioni, Festa e Krishtit Mbret). Ai dëshironte të përjetësonte këtë sakrificë gjaku në mënyrë të pacaktuar, përmes shërbesës së priftërinjve të të vet në Meshën e Shenjtë: “Bëni këtë përkujtim i imi… kurdo të hani këtë bukë e ta pini këtë kelk, lajmëroni vdekjen e Zotit derisa Ai të vijë” (1 Kor 11, 24 e tutje).

Megjithatë, sakrifica e kryqit dhe ajo e altarit janë thelbësisht e njëjta, sepse “Viktima është e njëjtë, i njëjti është prifti që ofron… ndryshon vetëm mënyra e ofrimit.” Kjo është mësimi i qartë i Koncilit të Trentit. Nëpërmjet sakrificës së Krishtit, mëkati shlyhet, drejtësia e Hyjit kënaqet, dhe e gjithë krijesa kthehet në prani te Hyji.

Nëna e Krishtit

Vetëm fakti që Maria është Nëna e Krishtit e bën atë të pandashme nga të gjitha bekimet që Krishti ka sjellë në botë si Mësues, Mbret dhe Prift. Por e caktuar edhe të jetë Nëna shpirtërore e njerëzve, ajo ka marrë dhe merr pjesë në veprën e Krishtit.

Mësuese e të krishterëve

Maria është edhe mësuese. Ajo mëson në mënyra që nuk mund të shihen apo dëgjohen jashtë, por perceptohen me besim dhe përjetohen nga zemra. Ajo mëson përmes jetës së saj të papërlyer, përmes afërsisë së saj me Hyjin në lutje, mendim dhe dëshirë, përmes përputhjes absolute me vullnetin e Hyjit, përmes dashurisë për shpirtin e njerëzve dhe përmes vuajtjeve të saj për shpëtimin e tyre.

Maria është Mbretëreshë, Mbretëreshë e qiellit, Mbretëreshë e të gjithë engjëjve dhe shenjtorëve, Mbretëreshë e racës njerëzore. Ajo sundon me hirin dhe autoritetin e Birit të saj hyjnor. “Ja,” thotë ajo, “Zoti im më ka dhënë të gjitha gjërat; nuk ka asgjë që nuk është në pushtetin tim, asgjë që Ai nuk më ka dorëzuar mua” (Festa e Marisë, Ndërmjetësja e të gjitha Hirave). Prandaj ajo quhet lutësja e gjithëpushtetshme. Me autoritet mbretëror, ajo i fton njerëzit, në shfaqjet e saj në Fatima, të ndalojnë së ofenduari Birit të saj hyjnor dhe të bëjnë pendim.

Nëna e Priftit

Nëna e Krishtit, Prifti i Lartë hyjnor, edhe pse nuk u pajis me detyrën priftërore në kuptimin e ngushtë të fjalës, megjithatë pati një pjesëmarrje më të shquar në ofrimin e sakrificës së shpëtimit tonë se çdo shenjtër tjetër, sepse Viktima mbi kryq është Biri i saj, dhe ndjenjat dhe mendimi priftëror i Tij janë gjithashtu të sajat. E gjithë jeta e saj është pjesë e kësaj sakrifice, dhe vuajtjet e saj janë aq të thella dhe depërtuese sa ajo është Mbretëresha e të gjithë martirëve.

Pjesëmarrja e Marisë në sakrificën e Krishtit është thirrja dhe modeli për pjesëmarrjen tonë, përmes së cilës duhet të plotësojmë në trupat tanë atë që ende mungon në Pashkët e Krishtit. Shën Pjetri flet për të besuarit si një priftëri mbretërore e shenjtë, të thirrur për të ofruar sakrifica shpirtërore të pranueshme për Hyjin nëpërmjet Jezu Krishtit. Këto sakrifica shpirtërore të të besuarve marrin, si të thuash, shenjtërimin e tyre përmes bashkimit me sakrificën e Eukaristisë, të cilën ata e ofrojnë, “jo vetëm me duart e priftit, por edhe, deri diku, në bashkim me të” (Mediator Dei).

Detyra e trefishtë e Krishtit – Mësues, Mbret dhe Prift – dhe pjesëmarrja e Nënës së Krishtit në ushtrimin e këtyre detyrave, tregojnë rrugën e vetme për shpëtimin e botës dhe rikthimin e paqes për njerëzimin: kthimi tek Hyji. “Njeriu kthehet në mënyrë të duhur tek Hyji, kur njeh madhështinë dhe autoritetin e Tij të lartë; kur pranon të vërtetat e zbuluara hyjnore me mendim të përulur; kur i bindet me kujdes ligjit hyjnor, duke qëndruar në Hyjin çdo veprim dhe dëshirë të tij; kur, në fund, i bën nderimin e duhur Hyjit të vërtetë” (Papa Piu XII, enciklika Mediator Dei).

Kjo do të thotë se Krishti duhet të pranohet si Mësues, Mbret dhe Prift. Urojmë që Maria, Nëna e Krishtit, të shpëtojë botën duke e udhëhequr atë tek Biri i saj hyjnor.

Teksti është marr nga: https://devotiontoourlady.com/meditations-on-the-litany-of-our-lady.html

Përthimi dhe përshtatja për revistën “Drita” nga Adelina Palushi