“Udhët e saja, udhë të bukura, të gjitha shtigjet e saj me paqe.” (Fu 3,17)
“Në shoqëri me të s’mund të ketë mërzi, bashkëjetesa me të nuk sjell vuajtje, por gëzim dhe hare.” (Ur 8,16)
“Në të është shpirti kuptues… i shenjtë, unik, , i shumëfishtë, i hollë, i shkathët, përshkues, i patëmetë, i ndritshëm, i pafajshëm, dashamirës, i mprehtë, i papengueshëm, bamirës, njerëzor, njeridashës, i qëndrueshëm, i vërtetë, i sigurt, i pastër…” (Ur 7,22-23)
“Të gjithëve ju dukej e hijshme dhe e dashur.” (Es 2,15)
“E do Zotëruesi i gjithësisë.” (Ur 8,3)
E dashur
“E dashur” është ajo që meriton dashurinë tonë. Fjala rrjedh nga latinishtja amabile, e cila vjen nga folja amare, që do të thotë “të duash”. Mund të themi “e dashur” ose “e dashur për t’u dashur”, por “e dashur” (amiable) shpreh një cilësi më të thellë dhe më të lartësuar.
“E dashur” do të thotë e denjë për dashuri; do të thotë të ketë cilësi zemre që e bëjnë një person tërheqës për tjetrin. Ajo shpreh një ëmbëlsi natyrore, përzemërsi dhe mirësi që bëjnë një person të admirohet, të pranohet në rrethin e miqve dhe të bëhet objekt i një vëmendjeje dhe dashurie të veçantë.
Ky admirim rritet sa më shumë që personi bëhet i njohur nga afër. Sepse, me përjashtim ndoshta të dashurisë prindërore, nuk ka dashuri të vërtetë në zemër për një person krejtësisht të panjohur. Arsyeja është se vullneti — shfaqja kryesore e të cilit është dashuria — është një fuqi e verbër dhe mund të drejtohet vetëm drejt asaj që mendja e paraqet si të mirë.
Prandaj, sapo mirësia dhe butësia e një personi të vlerësohen, ai person do të dashurohet — do të dashurohet pikërisht sepse është i dashur.
Dashuria është detyrë
Meqenëse është e natyrshme për njeriun të kalojë nga e njohura tek e panjohura, nga e ndjeshmja tek e mbindjeshmja, nga e dukshmja tek e padukshmja, titulli i Marisë “Nënë fort e dashur” mund të bëhet një forcë e gjallë, vepruese dhe dinamike drejt një dashurie të qëndrueshme ndaj Virgjërës së Bekuar, nëse hedhim qoftë edhe një vështrim të shkurtër mbi dashamirësinë e një nëne tokësore.
Askush nuk e tejkalon kurrë dashurinë e nënës—një dashuri që fillon para se fëmija të dijë çfarë do të thotë të jesh i dashur dhe që nuk mbaron kurrë, kurrë. Fëmija ka ndier që në fillim krahët e saj të butë rreth vetes; ka dëgjuar zërin e saj qetësues dhe ka soditur dy sy plot adhurim. Ai është ushqyer, larë dhe veshur prej saj; në të ka gjetur një nënë që është njëkohësisht mike, ngushëlluese, gjithçka për të—pjesë e vetë jetës së tij—të cilën e ka quajtur, shumë e shumë herë, personin më të mrekullueshëm në botë. Kjo dashuri bijësore dhe ajo prindërore merren si të mirëqena dhe janë tepër të shenjta për t’u paraqitur.
Hyji është pafundësisht i dashur, sepse zotëron në mënyrë të pafund çdo gjë që është e dashur. Qeniet e krijuara janë të dashura në masën që marrin pjesë në përsosmërinë e Hyjit. Pas Hyjit, Nëna e Hyjit është më e dashura, sepse ajo është më e përsosura ndër të gjitha krijesat—vetë Hyji e do atë mbi të gjithë krijimin e Tij.
Një nga arsyet që e bën Marinë “Nënë fort të dashur” është bukuria e saj. Në një epokë të magjepsur pas bukurisë së jashtme, pamjes dhe dukjes, është e përshtatshme të soditim bukurinë e vërtetë. Maria është ajo bukuri e vërtetë. Përfundimet në të cilat arrijmë mund të na nxisin të heqim dorë nga kërkimi i bukurisë së kotë dhe të bëhemi më të bukur, duke u bërë bijtë e saj të dashur përmes dashurisë dhe imitimit të saj.
Çfarë është bukuria?
Sipas Shën Tomë Akuinit, bukuria është ajo që kënaq me vetë shikimin ose perceptimin e saj. Hyji është Autori dhe Prototipi i çdo bukurie; Ai është Vetë Bukuria. Ai e ka bërë botën kaq të bukur me qiellin e saj plot yje, me peizazhet magjepsëse, me malet e luginat, lumenjtë e liqenet, lulet dhe zogjtë. Prandaj, me siguri, Ai duhet ta ketë bërë Marinë më të bukurën ndër të gjitha, sepse ajo ishte thirrur të ishte Mbretëresha e mbarë krijimit.
Nëse figurat pararendëse të Virgjërës së Bekuar në Besëlidhjen e Vjetër u lavdëruan për bukurinë e tyre, çfarë nuk duhet të presim nga përmbushja e tyre, nga Maria, e cila do të vuloste tiparet e saj në Birin e Atit të amshuar?
Judita, e cila vrau Olofernin, udhëheqësin e armiqve të popullit të saj, “iu duk të gjithëve shumë e bukur” (Jt 10,4). A do të ishte më pak e bukur ajo që shtypi kokën e gjarprit të ferrit dhe solli lirinë për të gjitha kombet?
Për mbretëreshën Ester lexojmë se “të gjithëve u dukej e hijshme dhe e” (Es 2,15). Me bukurinë e saj ajo e zbuti mbretin dhe shpëtoi popullin e vet nga shkatërrimi. A do të ishte më pak e bukur Maria, për të cilën Mbreti i mbretërve u dashurua aq shumë, sa ta zgjedhë për Nënën e Tij dhe Mbretëreshën e mbretërisë së Tij?
Në Këngën e Këngëve, bashkëshortja quhet më e bukura ndër gratë: “Sa e bukur je, e dashura ime, sa e bukur je… E gjitha je e bukur, o e dashura ime, dhe në ty nuk ka asnjë njollë” (khs. Kk 1. 6-9. 4,1.7). Shën Andrea i Kretës thotë se Maria ishte, si të thuash, një statujë e skalitur nga Hyji, një shëmbëlltyrë e përkryer e Arketipit hyjnor. Shën Bernadeta nuk mund të shikonte një figurë të Virgjërës së Bekuar pasi e kishte parë atë në vegim; ndryshimi ishte tepër i madh për t’u përballuar. Fëmijët e Fatimës flasin vetëm për Zonjën e bukur, dhe të gjitha përpjekjet e artistëve për ta paraqitur atë mbeten të pamjaftueshme.
Bukuri fizike apo shpirtërore?
Bukuria fizike tejkalohet nga bukuria e shpirtit, bukuria e pafajësisë, e virtytit dhe e shenjtërisë. Aty ku kjo mungon, aty ku mëkati ka lënë gjurmën e vet në fytyrën njerëzore, nuk mund të flasim më për bukuri të vërtetë; mund të ketë një zbukurim joshës, pamjen e jashtme të ndjeshmërisë, por diçka do të mungojë: pasqyrimi i Bukurisë së përhershme, gjithnjë e vjetër dhe gjithnjë e re.
Bukuria shpirtërore është pjesëmarrje në bukurinë e Hyjit. Pikërisht për këtë arsye shenjtërit na thonë se, po të mund ta shihnim një shpirt në gjendjen e hirit shenjtërues, do të vdisnim nga kënaqësia. Kjo bukuri hyjnore shkëlqen edhe përmes trupit të vdekshëm të njeriut dhe shpjegon pse shenjtërit janë kaq tërheqës, edhe kur mund të kenë pamje të thjeshtë. Megjithatë, ndër të gjithë engjëjt dhe shenjtërit, askush nuk mund të krahasohet në hir dhe shenjtëri me Nënën e Bekuar të Hyjit. Prandaj, Kisha e Shenjtë mund të shtrojë pyetjen mahnitëse në Oficin Hyjnor për festën e Ngritjes së Saj Qiell: “Kush është kjo që ngjitet si agimi, e bukur si hëna, e zgjedhur si dielli, e frikshme si një ushtri e rreshtuar për betejë?”
Ejani tek unë!
“Kushdo që është i vogël, le të vijë tek unë”, dhe të pamendëve u tha: “Ejani.” Kur shohim njerëz që tërheqin fëmijët drejt vetes, fitojnë dashurinë e tyre, tregojnë kujdes dhe vëmendje ndaj atyre që janë të paaftë ose të prekur mendërisht, e kuptojmë se janë zemërmirë dhe menjëherë ndiejmë tërheqje ndaj tyre. Mirësia është një tipar i spikatur i zemrës së Marisë, Nënës sonë të dashur, për të cilën Shën Bernardi thotë: “Në të nuk ka asgjë të ashpër apo frikësuese; ajo është krejt ëmbëlsi.”
Dëgjoni shpalljen që Mbretëresha e butë e Qiellit u bën nënshtetasve të saj: “Kushdo që është i vogël, le të vijë tek unë.” Pra, në fund të fundit, ka njëfarë përparësie në të qenit i vogël; ka diçka për të fituar në të mos qenit i madh. Ne kemi privilegjin e hyrjes së lirë në oborrin e sovranes sonë të hirshme në çdo orë, ditë e natë, sepse nuk ka një kohë të caktuar. Mjafton t’i paraqesim shpurës së saj engjëllore se jemi të vegjël dhe kemi ardhur me ftesën e posaçme të Mbretëreshës. Dhe kush do të mund t’i rezistojë besimit të thjeshtë të një fëmije? A nuk do të hapen krahët e Nënës sonë të dashur për të na pritur? A nuk do të na dëgjojë ajo me durim ndërsa derdhim në zemrën e saj gëzimet, dhimbjet dhe dëshirat tona?
Ka edhe një kategori tjetër që është gjithmonë e mirëpritur në praninë e saj—të pamendët.
Kush prej nesh nuk hyn në këtë kategori, të paktën herë pas here? Dhe kur kemi bërë një gabim, një lajthitje, a nuk dëshirojmë dikë në veshin e të cilit mund të derdhim rrëfimin tonë, duke e ditur se nuk do të na dënojë plotësisht? Le të vrapojmë atëherë te Maria. Në të është fryma e kuptimit; qumështi dhe mjalti janë nën gjuhën e saj; biseda e saj nuk ka hidhërim; shpirti i saj është më i ëmbël se mjalti dhe hoje mjalti.
Nuk do të ketë qortime, edhe pse në marrëzinë tonë kemi shitur të drejtën tonë të lindjes, kemi shkëmbyer të amshueshmen me atë që kalon si tym, kemi hedhur tej margaritarë të çmuar dhe kemi marrë në vend të tyre stoli të kota e pa vlerë. Mund të mbështetemi tek ajo që të na ndihmojë, sepse ajo është “e qëndrueshme, e sigurt dhe e patundur.” Mund t’i besojmë plotësisht, sepse ajo gëzon të bëjë mirësi; nuk vonon e nuk shtyn, sepse është e shpejtë dhe nuk lejon asnjë pengesë të ndalojë dashurinë e saj vepruese.
Në secilën prej këtyre kategorive mund të biem lehtësisht të gjithë, sepse a nuk jemi të gjithë të vegjël në virtyt, dhe kush mund të thotë se është vërtet i urtë?
Studioni atë Nënë fort të dashur
Le t’i soditim shpesh udhët e Nënës sonë të dashur, sepse udhët e saj janë të bukura, dhe le të përpiqemi t’i imitojmë ato. Lexojmë për figurën e saj pararendëse, mbretëreshën Ester, se ajo ishte “jashtëzakonisht e bukur dhe bukuria e saj e mrekullueshme e bënte të pëlqyeshme dhe të dashur në sytë e të gjithëve.”
Por duhet të ketë pasur diçka më shumë se bukuria e jashtme që e bënte aq të dashur për të gjithë, sepse edhe Vasti (mbretëreshë) mishte “shumë e bukur”, por askund nuk thuhet se ishte e dashur prej të tjerëve. Ku qëndronte ndryshimi? Vasti ishte krenare, kokëfortë dhe e pabindur, ndërsa Esteri ishte vetëmohuese, pa kërkesa dhe një shembull bindjeje. Aq pak kujdesej ajo për pamjen e saj personale, sa nuk zgjidhte vetë as veshjet, por ishte e kënaqur me atë që i jepej. Ishte e përvuajtur dhe e bindur; edhe pasi u bë mbretëreshë, ajo vazhdoi të zbatonte gjithçka që i urdhëronte xhaxhai i saj dhe vepronte si më parë, kur ai e kishte rritur si një fëmijë. Ndërsa dashuria e saj vetëmohuese ishte aq e madhe, sa vuri në rrezik pakënaqësinë e mbretit, madje edhe jetën e vet, për hir të popullit të saj.
Tani, Maria, Nëna jonë fort e dashur, i tejkalon të gjitha këto cilësi. Bindjen dhe përvujtërinë e saj ndaj Shën Jozefit e shohim në gatishmërinë me të cilën shkoi me të në Betlehem, edhe pse kjo i kushtoi shumë; në arratisjen në Egjipt sipas urdhrit të tij; dhe në kthimin në Nazaret sipas vullnetit të tij. Ajo ishte gjithmonë e gatshme të linte veten mënjanë për të ndihmuar të tjerët dhe, siç e dimë, ndërmjetëson vazhdimisht tek Hyji për ne, popullin e Tij.
Asnjëherë nuk duhet të kemi frikë nga një shikim i ftohtë apo i largët nga Maria kur i drejtohemi si Nënës sonë. “Sytë e saj janë si sytë e pëllumbit, përtej asaj që fshihet brenda.” Drita e Shpirtit Shenjt, bashkëshort i saj, që zbriti mbi të dhe u shfaq në trajtën e pëllumbit, rrezaton prej tyre. Ata ndriçohen nga zjarri i dashurisë që Ai, Shpirti i dashurisë, ka ndezur në të.
Detyra jonë e dashurisë
Dashuria ndaj Hyjit është urdhërimi më i madh i Ligjit. Hyji duhet të dashurohet mbi çdo krijesë, për shkak të përsosmërisë së Tij të pafund. Mësimi katolik na mëson se sa më shumë një person të marrë pjesë në përsosmërinë e Hyjit, aq më shumë meriton dashurinë tonë. Prandaj, përfundimi i thjeshtë i teologëve është se engjëjt dhe shenjtërit në qiell duhen dashur më shumë se çdo njeri në tokë, përveç Hyjit.
Megjithatë, ndër të gjithë engjëjt dhe shenjtërit, askush nuk është aq afër Hyjit dhe nuk merr pjesë aq shumë në përsosmërinë e Tij sa Nëna e Bekuar e Hyjit; prandaj është detyra jonë ta duam atë, pas Hyjit, mbi çdo krijesë tjetër.
Ne jemi bijtë e Marisë; duhet të jemi bij të dashur dhe të dashur për Nënën fort të dashur. E dëshmojmë dashurinë tonë ndaj saj përmes mendimeve të shpeshta plot dashuri. Virtytet e saj të mrekullueshme janë një burim i pashtershëm drite dhe frymëzimi për një jetë të shenjtë. Mendimet e dashurisë lindin dëshira dhe vepra dashurie.
Ne mund të lutemi çdo ditë rruzaren, litaninë dhe lutje të shkurtra; mund të kremtojmë festat e saj me gëzim fëmijëror, dhe ka mënyra të panumërta për ta nderuar atë, sepse dashuria është krijuese. Një dashuri e tillë na çon në imitimin e virtyteve të saj, dhe këto virtyte do të formojnë gjithnjë e më shumë në ne ngjashmërinë me Nënën tonë qiellore dhe do të na bëjnë të pëlqyeshëm në sytë e Hyjit.
Ngjashmëria me Marinë është ngjashmëri me Birin e saj hyjnor, dhe ngjashmëria me Jezusin është shenjë e paracaktimit: “Sepse ata që ka njohur që më parë, ata edhe i paracaktoi të jenë të ngjashëm me Birin e vet” (Rom 8,29).
Ata që nuk e duan Marinë nuk kanë vend në qiell; nuk përputhen me bashkësinë qiellore, sepse në qiell të gjithë e duan Marinë. Ati e do si Bijën e Tij më besnike, Biri e do si Nënën e Tij Virgjër dhe bashkëpunëtore besnike në mundimet dhe vuajtjet e jetës së Tij, Shpirti Shenjt e do si Bashkëshorten e Tij të panjollë, dhe të gjithë engjëjt dhe shenjtërit e duan si Mbretëreshën dhe Nënën e tyre të lavdishme.
Nënë fort e dashur, të dua — shtoje dashurinë time për ty!
Teksti është marr nga: https://devotiontoourlady.com/meditations-on-the-litany-of-our-lady.html
Përthimi dhe përshtatja për revistën “Drita” nga Adelina Palushi
Postimi i Mëparshëm
